Nhìn Lại 100 Năm Tin Lành Đến Việt Nam

NHÌN LẠI 100 NĂM CM&A ĐẾN VIỆT NAM

25 NĂM CÁC HỆ PHÁI CƠ-ĐỐC TỒN TẠI

Mục sư: Nguyễn duy Thắng.

LỜI NGỎ

Đáng lẽ điều này chúng tôi thực hiện vào năm 2011, năm CMA kỷ niệm 100 năm Tin lành đến Việt nam. Chúng tôi, một nhóm Mục sư dự kiến mở một diễn đàn dân chủ năm 2011, với chủ đề “nhìn lại 100 năm Tin lành đến Việt nam và 25 năm các Hội thánh Cơ-đốc tư gia tồn tại”.

Dự kiến mời một số viện nghiên cứu thần học, một số học giả uyên thâm lịch sử Tin lành CMA, cùng những nhân chứng làm nên cơn phục hưng các Hội thánh tư gia Việt nam. Nhưng lực bất tòng tâm, mọi ước mơ cũng chỉ là mơ ước: ai cũng sợ đụng chạm, ai cũng sợ sự thật, sự thật  cả chính mình! thôi dễ mình dễ ta; không lẽ vạch lưng nhau cho người xem sẹo.

Tôi không phải là nhà viết sử, tôi sinh sau đẻ muộn, tôi chỉ có tấm lòng cưu mang công việc nhà Chúa.

Tôi được may mắn làm chứng nhân cho Chúa trải qua 30 năm tin Chúa, trong giai đoạn mà Hội thánh cũng như đất nước có nhiều biến động: nhiều tan thương, đau đớn nhưng phước hạnh và sự thương xót của Chúa rất đặc biệt lớn lao (1954 – 2013) .

Tôi trở về với Chúa vào mùa đông năm 1984 bởi cựu đại đức Thích Huệ Nhật làm chứng, Huệ Nhật là đàn anh cùng học Viện đại học Vạn hạnh cũ, anh đã trở về tin Chúa trước tôi.

Cuộc đời tôi đã gắn liền với nỗi đau hai chế độ; cũng được dự phần tù đày, bắt bớ vì cớ Chúa; cũng rất đồng cảm những tổn thương, mất mát của cả Hội thánh Tin lành Việt nam với các hệ phái Cơ đốc tư gia suốt 25 năm của chế độc tài, độc đảng.

Tôi chỉ là một chứng nhân cho Chúa, và ước nguyện viết lên đây những trang giấy, ghi lại những biến cố, những sự kiện: vui mừng lẫn nước mắt. Tôi không dám chê bai hay phán xét ai! Tôi chỉ nói điều gì tôi nghe, mắt tôi thấy, lòng cảm nhận được. Mong quý vị thông cảm và đồng công, bổ túc những bài học của lịch sử để hậu tự chúng ta hiểu rõ được những ưu khuyết của tổ phụ trong tinh thần “ơn cố, tri tân”.

I/ BỐI CẢNH LỊCH SỬ:

Tin lành đến với Việt nam trong một hoàn cảnh thật éo le đầy đau thương, khó khăn, tủi hờn.

Chế độ tư bản đang ở đỉnh cao của sự chinh phục thuộc địa; Cơ-đốc giáo thì đang ở thời kỳ đại suy thóai. Giai cấp tư bản độc ác liên minh chặt chẽ với giai cấp tăng lữ tôn giáo cơ -đốc, khiến cho cơ-đốc nhân, giai cấp công nhân, cũng như nhân dân thuộc địa thành địa ngục gấp hai.

Thực dân Pháp đã đô hộ đất nước chúng ta hơn 50 năm với thủ đoạn đem Công giáo La-mã với triết lý, tư tưởng lẫn tôn giáo tín ngưỡng mê hồn trận, ru ngủ nhân dân ta. Chưa kể nhân dân Việt nam vốn đã chịu 1000 năm nô lệ giặc Tàu: văn hóa, tín ngưỡng Phật giáo, Nho giáo, Lão giáo, thờ cúng ông bà cùng những tập tục mê tín dị đoan của các thầy bùa, thầy chú đầy dẫy từ trong dòng máu dân Việt.

Với bốn năm tầng áp bức, từ thân xác đến linh-hồn người dân Việt. Trong bối cảnh đó, Tin lành Chúa Jesus đến được Việt nam như là một chiếc phao cứu sinh, như chiếc neo linh hồn  quá lớn.

Chúng ta cũng không quên sự hy sinh xương máu của những anh hùng đức tin từ các giáo sỹ phương Tây đã dày công xây đắp cho hạt giống Phúc âm đâm chồi nở hoa.

Có thể khẳng định thời khắc lịch sử này là một bước ngoặt quá diệu kỳ mà gần 2000 năm ân điển mới đến được quê hương thân yêu chúng ta.

Chúng ta cám ơn Chúa, nhớ ơn tổ phụ mang Phúc âm đến cho dân tộc Việt nam.

Lịch sử Việt nam – con người Việt nam với lịch sử dân Do Thái như hai anh em sinh đôi. Không có một dân tộc nào mất nước 2000 năm , lại lập được nước như Do Thái! Và cũng không có một nước nhỏ bé nào như Việt nam bị giặc Tàu đô hộ cả 1000 năm mà lại giành được độc lập! Cả hai dân tộc đều có một ý chí sắt đá của tình yêu quê hương dân tộc. Thà hy sinh, không thể làm nô lệ ngoại bang.

Chính ý chí sắt đá, kiên cường bất khuất đó, nó cũng tạo thành bản ngã ngang bằng tổ phụ Gia-cốp: không chịu khuất phục Đức Chúa Trời, trừ khi Ngài làm phép lạ, phải đánh trật gân bắp vế.

II / SỰ RA ĐỜI CỦA CM&A

1. Sự ra đời và thành công

Tin lành đến Việt nam năm nào? Do ai? Tôi không quan tâm. Điều tôi muốn đề cập là Tin lành đã đến, và đã làm được gì? Đã ảnh hưởng gì trên dân tộc Việt nam?

Nguyên do nào Tin lành không đem lại ảnh hưởng lớn như Nam Triều Tiên mà lại bị hạn chế gần như một bi hùng kịch?

Tôi muốn cùng quý vị “ơn cố tri tân” và tìm ra lối đi mới, đột phá khả thi, tốt lành hơn, đẹp lòng Chúa hơn!

Chúng ta không thể không tạ ơn Chúa, Tin lành đã đến Việt nam lấy mốc năm 1911 tại Đà nẳng với một hòan cảnh khó khăn ngăn trở. Cụ A.B. SIMPSOM với đội truyền giáo CM&A trong thời kỳ Cơ-đốc giáo thế giới suy yếu.

Trong bối cảnh ấy, tổ phụ chúng ta đã mang Phúc âm khắp 3 miền Trung Nam Bắc, cả các vùng cao nguyên người dân tộc trong vòng 64 năm (1911-1975), đó là điểm son, chúng ta phải kính trọng, phải học tập.

2. Sự thất bại từ gốc

Những lý do thất bại:

a. Lập lại vết xe đổ của Y-sơ-ra-ên

Cũng giống như bài học dân Y-sơ-ra-ên xin một vua. Từ năm 1050 khi vua Sau-lơ lên trị vì cho đến khi vương quốc Y-sơ-ra-ên bị chia thành hai: 10 chi phái phía bắc do vua Giê-rô-bô-am lập vương quốc Y-sơ-ra-ên ; còn 2 chi phái phía nam do Rô-bô-am lập vương quốc Giu-đa.

Năm 850 trước công nguyên, vương quốc Y-sơ-ra-en phải làm phu tù đế quốc A-sy-ri phương bắc.

Vào năm 722 nước Giu-đa phía nam phải tiếp tục phu tù cho đế quốc Ba-by-lơn .

Trong thời kỳ các vua gần 300 năm , chúng ta không phủ nhận có những vua như Đa-vít, vua Giô-sa-phát trọn thành với Chúa. Nhưng sự trọn thành của một vài người không thay đổi được sự sai lầm cả một đường lối. Chính Chúa từ đầu đã cảnh cáo và biết trước tương lai, số phận dân Y-sơ-ra-ên phải gặt.

“Đức Giê-hô-va phán cùng Sa-mu-en rằng: Hãy nghe mọi điều dân sự nói cùng ngươi; ấy chẳng phải chúng nó từ chối ngươi đâu, bèn là từ chối Ta đó, hầu cho ta chẳng còn cai trị chúng nó nữa” I Samuel 8:7

Số phận dân Do-Thái như bắt đầu từ đây, theo cái nhìn của Chúa, ý định của Chúa. Việc hai nước phải chia đôi, phải đi phu tù như định mịnh đã an bài bởi tội xin một vua. Tuyển dân Y-sơ-ra-ên đã chối Chúa và Chúa cũng đã quay mặt với họ.

có  một tôi tớ Chúa nói một câu thật quá đúng:
“Gieo một tư tưởng sẽ gặt một hành động
Gieo một hành động sẽ gặt một thói quen
Gieo một thói quen sẽ gặt một số phận”

b. Cụ A.B Simpson thiết lập các “vua”

Quý vị đọc bài “Thỏa hiệp tôn giáo” trong “Bửu thạch các quan xét”. Chính cụ A.B Simpson đã thấy rất rõ bản chất của tôn giáo và kết thúc bi thảm của nó. Tất cả là quy luật gieo phải gặt.

Bánh nướng chưa quay: Bài học lặp lại cho Hội thánh Tin lành Việt nam.

Ngay chữ Hội thánh Tin lành Việt nam. Cũng đã nói lên được tinh thần dân tộc, tinh thần bất khuất không dễ các giáo sỹ phương Tây muốn áp đặt thế nào tùy ý họ.

Cụ A.B Simpson truyền giáo từ Trung hoa sang Việt nam. Ở Trung hoa cụ lấy tên CMA người Trung hoa vâng phục nhẹ nhàng. Khi đến Việt nam, các lãnh đạo Hội thánh không đồng ý lấy tên CMA và đổi thành Hội Thánh Tin lành Việt nam.

Dân Y-sơ-ra-en, thì xin một vua cai trị họ để giống người ngoại – Cụ A.B Simpson thì chủ động thiết lập các vua để cai trị dân Chúa.

Tổ chức của Hội thánh Tin lành Việt nam chỉ là bản sao của các hệ phái Cơ-đốc Tây phương lạc hậu, phi Kinh thánh, phi công vụ sứ đồ. Vấn đề mà chính cụ A.B Simpson đã gớm ghiếc trong bài“ thỏa hiệp tôn giáo “trong “Bửu thạch các quan xét”, chính cụ đã lên án gay gắt, nặng nề; nay cụ lặp lại cho Hội thánh Việt nam!!.

Gieo thế nào? Gieo cây gì phải gặt cây đó! Đây cũng là sự công bằng của Chúa!

Năm 1954 Hội thánh Tin lành cũng chung số phận với đất nước phải chia làm đôi. Hội thánh Tin lành miền bắc bị quốc hữu hóa trở thành “cơ quan nhà nước ”.

Tin lành miền nam, cũng giống dân Giu-đa miền nam vẫn cứng lòng, lấy bụng mình làm Chúa; theo tổ phụ đã thiết lập các vua để cai trị cho giống dân ngoại.

Năm 1975 Tin lành miền nam phải theo số phận như định mệnh đã đến cho cả dân tộc: Tin lành miền nam theo gót miền bắc. Các giáo sỹ ngoại quốc trở về cố hương; các mục sư bỏ bầy, bỏ nước cũng tìm tự do các phương trời tây; số còn lại chấp nhận làm Từ Hải hàng thần lơ láo, phận mình thỏa lòng nô lệ cho Hồ Tôn Hiến bất đắt dĩ.

“Ngươi có tiếng là sống nhưng là mà chết”       Khải 3:1c.

c. Tổ chức Hội thánh giống các tổ chức thế gian

Về mô hình tổ chức, cơ cấu tổ chức, điều hành: Hội thánh Tin lành Việt nam là bản sao của các hệ phái Tây phương.

Các hệ phái Tây phương là bản sao của Công Giáo La-mã. Công giáo La mã là bản sao của Đế quốc La mã. Tất cả như vòng luẩn quẩn của bản tình ca tân cổ giao duyên mùi mẫn thấm tình: “đồng thanh tướng ứng, đồng khí tương cầu”.
Có người hỏi: Tổ chức này có từ khi nào? Thưa rằng: có từ thời Hoàng Đế Constantin, thế kỷ thứ 4.

Quý vị xem, từ khi vua Constantin quốc hữu hóa Hội thánh Chúa, trải qua 17 thế, các hệ phái Cơ-đốc giáo đã xa lìa Kinh thánh. Các mô hình tổ chức, cơ cấu nhân sự đâu còn đơn sơ như công vụ sứ đồ và các hội thánh địa phương thời Tân ước.

Thầy tế lễ Hê-li hàng ngày vẫn dâng của lễ chiều, của lễ sớm, vẫn làm lễ chuộc tội cho dân sự…

Nhưng “lời Đức Giê-hô-va lấy làm hiếm hoi, sự năng thấy (Rhema) chẳng năng có”. I Sa 3:1b

Vâng, các giáo đường vẫn mở cửa, chuông nhà thờ vẫn nhè nhẹ ngân nga ; nhưng Đức Thánh Linh không còn hiện diện! Kèn Thánh Linh đã tắt lịm từ lâu rồi!.

d. Theo vết xe đổ Mẫu Hội:

Hội thánh Tin lành Việt nam cũng chỉ là bản sao của Mẫu Hội. Tất cả đều không có chiến lược môn đồ hóa hữu hiệu. Hệ thống giáo dục viện Thần học Nha trang chỉ đào tạo cán bộ lãnh đạo để kiếm chức, kiếm quyền, tìm ông Nghè, ông Cống, hơn là chiến lược môn đồ hóa.

Môn đồ hóa đúng nghĩa phải đào tạo người có nhân cách đạo đức, người thuộc linh giống Chúa.

(còn tiếp)